旅游资源论文结论，旅游资源论文500字【bet356体育在线官方网站】

旅游资源论文500字在中国美术史上众多的绘画流派中，“扬州画派”作为大众皆知的一个美术流派。他们完全没什么师承关系（其中只有一对师徒），同时也没具体的“建章立为首”的艺术主张，仅有由书画供需市场权利构成书画群体，但是他们带来中国艺术史尤其是社会大众的影响，毕竟历史上众多艺术主张独特（如元四家、清四王），地域特点引人注目（如吴门画派、华亭为首），艺术师承关系具体（如岭南画派、吴门画派）的艺术流派所无法媲美的。　　是什么原因使“扬州画派”如此影响广大，声名远播，风标独著而鹤立于艺术之林的呢？ 　　一、“扬州画派”的构成历史及其特色　　　　18世纪的扬州，因长江和大运河水运枢纽的优势，扬州出了当时中国盐运的集散中心。

支配中国封建社会经济命脉的食盐业使扬州挤满了“数百家”富甲天下的盐商。享有大量财富的盐商聚居地扬州，必定造就扬州的兴旺。

尤其是当时官商巨贾对艺术的市场需求，促成艺术品市场需求减少，带给艺术品的生产与供给市场的繁盛。不应市场所须要，众多的画家挤满到了扬州。这些挤满到扬州的画家，都是在野党文人，生活上更为穷困，对当时封建社会现实也多有反感，如金农、黄慎、高翔、罗聘、华喦等。

他们中即使有的曾做到过小官，如郑燮、李鱓、李方膺等人，但也多遭谗被贬谏，甚至被毋被捕。这样，他们的艺术创作一方面出于保持生计的必须，另一方面，他们可以更为权利地抒写个人性灵。“扬州画派”是当时扬州的一个画家群体，他们每个人又都极具创意精神，个人风格独有，且极力与他人冲破差距，之后构成了所谓的“八怪”。

出于经济方面的原因，为了获得盐商的青睐与反对，扬州画家们必需使自己沦为某种专门的画家，才能更为引人注目和更有人出售。例如金农早期也所画竹，为了不与郑燮冲突，故后来改向了画梅，沦为画梅的专家。诸如李鱓的色彩传达，高凤翰的左手泊笔画与指画，金农的“漆书”，个个都别开生面，这在客观上促使了扬州画家一人一个面目。

同时，由于卖画的原因，“扬州画派”画家在作画速度上很久不像古人那样“五日一山，十日一河”的精工细琢。他们多以较慢创作展出花鸟人物为题材，构成了“扬州画派”以擅长于山水画花鸟画居多的特色。

尽管他们中也有以擅长于人物或山水者，但往往都是山水画手法用笔，落笔落墨酣畅淋漓，成画较慢急捷。例如李鱓作画的徜徉淋漓，郑板桥寥寥数笔而极具生趣的兰竹，黄慎的以草书入画等等。在题材的权衡上，他们画花鸟又多以梅、竹、兰、菊四君子或身边少见之瓜果虫鱼为题；画人物则多以神仙鬼怪及下层人物为对象；画山水则以一些残山剩石展开点染。总之，其取材于对象多是普通之物，以其一枝半角来草草勾染，既展现出文人士大夫高雅清幽的逸趣，同时也更容易被盐商及大众所拒绝接受。

在作品的展出上，“扬州画派”特别强调诗书画的融合，所画上无以题诗，且有时甚至长篇巨制地题写文字，俨然以书法、诗词居多。在书法展现出上，他们都构成了各自的独特特色。如郑板桥的“六分半书”，金农的“漆书”，在中国书法史上都是空前的创意。

同时，“扬州画派”画家本身还十分重视自己的诗书画综合能力。据传，扬州盐商首富对画家们也有拒绝，如“扬州二马，以文会友，凡文人到访，进屋需再行做到诗一首，待审议后再行要求招待等级”（闻陈传席《扬州盐商与扬州画派及其它》）。据说，丁敬初到扬州，曾因盐商马曰琯考问其掌故和对对联并未答出而遭轻视和为难，不得已跑到杭州去。

朱慎初到扬州卖画失势求教金农，乃知在扬州卖画必需贤诗善书，黄慎之后返闽学诗后再行到扬州，才以求名气大振。这一方面是盐商对画家诗文学识、名气的拒绝，客观上也可谓了扬州画家个人诗书画文藻的特色。　　　　扬州画派在对待绘画传统时，不具备的反感的创意追求的意识。

在创作态度上，“扬州画派”画家出于保持存活和竞争的必须，在创作中尽量地展出其艺术才能，作品中除了诗书画极致融合，展现出较强的综合素质外，他们更好地考虑到如何使自己的创作主题沦为合乎市场拒绝的作品。扬州画家都十分侧重素描，他们中早年大多师从职业画家自学，绘画刻画尽量地采行简单之物像，从大量实物写真集而来。如黄慎早年仔细观察过各个阶层的种种人物肖像，郑板桥分有所不同时辰严肃仔细观察竹子，构成“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的创作理念。

同时，他们还擅于转益多师，向古人自学。如石涛对扬州画派的全面影响，“笔墨当随时代”、“借古开今”沦为了“扬州画派”绘画创作的理论基础。

郑板桥为自学古人，专门刻有了一方“青藤门下走狗”的印，报以对徐渭的倾心与自学。李鱓有《题花卉册》诗句传达其个人的自学禅：“不学元章与调补之，庭前杨家腊是吾师……领着炼从心手，顿时春生莫要太迟。

”“扬州画派”的画家们都十分敬佩石涛，主要是石涛勇于挣脱当时画坛的正统主义和形式主义束缚，主张个性和平。如金农画马曾题诗曰：“扑面风沙行路难，昔年曾辇五云端，白鞯今敝雕鞍损，不与人骑马更佳看。”由此相当可观，他所展现出的更加主要是人的理想和人的类似思想感情以及放纵思想。

　　　　二、“扬州画派”对当代中国书画艺术的启迪　　　　扬州画派之所以能在18世纪中期商业繁盛的城市扬州很快兴起，并因盐商和广大市民的尊重而名载史册，流传千古，其顺利之处对大力发展和兴旺当代中国书画艺术具备最重要启迪意义：　　　　（1）艺术创作必需紧密结合市场，融合受众的审美习俗。扬州画派因盐商而昌，因广大市民的尊重而流传于千古。

18世纪的封建制度中国社会，商人的政治地位并不低。按照传统的儒家尊卑思想，要使在古代封建社会占据最重要地位的士大夫（文人）去迎逢商人的口味，应当说道是很难的。但“扬州画派”画家由于他们本身已沦入生活困窘之境，为了保持存活，只有按商人们的意志去创作，去所画一些佛道之像或民间生活题材，甚至画乞丐，从而反可谓了“扬州画派”在历史上的地位。

　　（2）不具备较高的艺术综合素质。诗、书、画、印融合是历代中国艺术家们的崇高执着，诗、书、画、印融合是中国书画艺术魅力的极致展现出。“扬州画派”即使作为卖画求生存者也得遵从这一艺术形式，即使是充满著铜臭的扬州盐商们，在对待画家、对待文人和与文人们做事时也不忘“以文会友”，以诗文水平确认宴请档次，以诗文水平确认画作的价格。　　　　（3）艺术必需竖立个人风格，构成独有面貌。

“扬州画派”画家之所以又被后人冠上“扬州八怪”，主要是针对他们每个人所构成的风标独著，不乖同道的个人特色。即使一个地域，一个时代、一个师门可知的画家，他们的作品也不会尉迟然而异。例如，“扬州画派”完全都所画梅兰，但是各人在所画梅花的表现手法上却各有不同。

如汪士慎画梅酸甜秀雅，李方膺画梅则“铁干铜皮”，高翔画梅疏枝瘦朵、花蕊半开、雪冷风清，金农画梅则是用笔俭朴、古涩，色泽较贵，玲珑剔透；罗聘师从于金农，而画梅则又是色泽交映，疏狂粗犷。同时，在扬州画家中，早年金农同郑燮一样都喜画竹，由于郑板桥的明显影响，金农为了与郑冲破差距晚年之后改向画梅而以此闻名。其他如金农自创“漆书”，郑板桥的“六分半书”，黄慎的以草书入画，都使扬州画家一人一个面貌，一家自有一家风格，才构成了“扬州八怪”。从或许谈，怪而不怪，只是一种类似的个人风格而已。

　　（4）创意追求的艺术理念和了解素描的自学方法。在扬州画家的眼里，确实意义上的作品应当是创造性地展现出某种思想情感，并产生表现形式的创意。他们的建构以石涛、徐渭等大家为榜样，更好地汲取他们对传统的变革创意的创作思想，与古人冲破差距，与同时代者拉开距离，构成极具个性的作品。

这些作品一方面是他们了解自学古人技法技巧的结果，堪称他们了解仔细观察生活、仔细观察身边事物的结果。正如郑板桥所说：“四十年来所画竹枝，日间亲笔夜间思……”又如李鱓在习蒋廷锡的同时，还了解向高其佩自学，并在表现形式上汲取明代孙隆、清代恽南田及石涛诸家，这种集众家所长不断丰富自身，从而造成其画风数变，并构成自己的崭新风格的自学方式亦为后世所广为流传。　　　　对于自学古人，扬州画家们多是取长补短的摒弃式自学。如李鱓曾言：“……八大山人精于笔，明湘大涤子精于墨；至予则精于水。

水为茶墨之讲解，用之拙，乃凝于神，甚矣。”“笔与墨作合生动。智在用水。

余精于用水，而用墨用笔又不及二公（石涛与八大）”。可见，他们对古人是选择性的自学、摒弃，才构成自己的独有风格。　　扬州画派的建构毫无疑问是顺利的。

他们既有那一个时代，那一个地域经济文化背景，更加有他们自身希望创意的结果。关于旅游资源的论文的结尾不是专业人士，带上你找点资料当前，旅游资源研发方面不存在的主要问题是：受限的资源面对着旅游市场很快扩展的极大压力。

而重复建设和盲目粗放式研发更为轻了资源供需流失；资源研发从人文景观资源改向自然生态资源，资源的维护与研发就沦为一对深奥的对立；城市建设与旅游事业的发展也因“两张皮”而造成不能再造的文化生态资源的浪费；旅游经济高速快速增长与脱节陈旧体制共存，研发机制尚待切换，管理水平尚待提升。本文中举就这些问题，并以珠海市为例来探究旅游资源的合理研发、维护和利用的准确途径。关键词：旅游资源 研发 维护 一、旅游资源研发原则与景点布局珠海作为全国唯一以整座城市命名的国家级的风景旅游区正在展开旅游资源的大研发，也就是旅游环境容量的大配套。

回应，我们不应如何确认配套的方向、内容、层次、深度，以超过既有内涵的提高，又有外延的拓展？在配套的过程中又要留意哪些问题？本人指出，主要不应遵循以下几个原则：（一）特色性原则。特色即差异性。独特的特色是旅游资源的生命力所在。

只有特色，才不会有注意力。旅游经济本身就是注意力经济，要留意旅游景点之间的差别性，反映人无我有的特色。开发利用旅游资源的实质就是要找寻、考古和利用旅游资源的特色。

经过研发的旅游资源，不仅不应使它的原先的特色以求维持，同时，还不应使其原由特色更为独特和有所创意和发展，意味著要防止在研发后的旅游资源使原先的特色遭毁坏。（二）共计生性原则。就是这一旅游项目与另一旅游项目之间是共生的。

旅游项目是外部性很强的项目，有相反和正向外部性之分。所谓相反的外部性，是指旅游项目之间是兼容的、有序的、协商的，看了这一景点之后，有一种再行去游览另一景点的渴求。所谓负向的外部性是指旅游项目之间是相克的、类同的，而不是呈现出合作形态。

旅游资源的共生性，还包括自然资源与自然资源之间、自然资源与文化资源之间、文化资源与文化资源之间的共生性现象，而且有所不同的旅游项目，其共生现象是有所不同的。如展览馆与宾馆、商场、交通设施、自然景点、人造景点相互之间是共生的。所以，要留意各种旅游景点在某部分区域内的协商。

（三）网络化原则。旅游业是一个党内外了的网络，是大自然网络。

在珠海旅游业的发展问题上，我们常常特别强调要有大珠三角的观念，要充分发挥珠三角各市的旅游资源优势。实质上，如果某地有独特性的旅游亮点，即使人为制止也是敢的，游客还是不会千里迢迢去游览，不会千方百计解决问题道路通畅、住宿饮食不便等问题。

现在的关键问题是，我们的旅游景点是不是构成亮点，是不是构成网络，各地的旅游景点在大区域范围内是不是产生有序效应。从珠海的旅游实际情况看，不存在着以下三个网络。首先是小网络，即中心城区旅游景点的大配套。

我们要考虑到景点之间的共生性，要特别强调内涵的挖出，还包括实行市区西部和东部的旅游大研发，重点研发建设唐家湾古代村镇文化旅游景区（还包括原唐家旧镇、共计乐园、淇澳白石街、金鼎会同村等，珠海国际赛车、珍珠乐园等旅游资源也有待于统合）、现代教育科技文化旅游景区（还包括大学园区、南方软件园、科技创新海岸等）和南湾旅游新区（还包括南屏科技工业园工业泛舟、北山杨氏大宗祠、湾仔花卉公园、海鲜干货市场购物游等）、横琴特色旅游区。其次是中网络。也就是“两区一岛”，即斗门区、金湾区和东区海岛的旅游研发。

斗门区的白藤湖旅游区早已设施成熟期；御温泉也已名闻海内外；黄杨山-金台寺旅游区正在完备之中；生态农业泛舟有待于更进一步研发挖出。金湾区虽然正式成立时间较短，但旅游研发也呈现出较好势头。

亚马逊热带风情园跟上寄予厚望；平沙温泉由于香港中旅投资改建气势宏大；飞沙滩也慢慢游人如过江之鲫；长达30千米的珠港大道不但串联起一个个新的工业园区，也将串联起一个个新的旅游区……但目前整个大西区的旅游线路决定还是单向的，没构成环线。我们应将珠港大道、湖心路、黄杨大道包含的“U”字形结构变成“O”字形结构，使之相互之间构成一个小的闭环，将湖光山色、寺庙温泉、港口海滩等山水景观和文化景观、城市景观串联一起，而后向外电磁辐射。

东区海岛研发还须要加大力度。从目前已研发的东奥岛、桂山岛、万山岛和外伶仃岛看，基础设施严重不足、水电供应、交通、污染等问题尚待解决问题，旅游项目的研发有待挖出，动植物资源维护尚待强化。尤其是要乘港珠澳大桥的契机，强化与香港、澳门合作，构成珠江口海域特色旅游环线。

第三是大网络，就是整个大珠三角旅游资源的连线成网。要最大限度的利用别人的资源来填补自身的严重不足，把本地资源与外地资源展开统合，取长补短。

广深珠和粤港澳的旅游资源是几乎可以统合的。今年初发售的广深珠万人美食泛舟就是一个好的开端。以上观之，要构建旅游景点的特色性、共计生性和网络化，自身的核心景点建设就变得十分最重要。

但目前我们许多旅游景点不存在着低水平重复建设的问题。这关键在于景点配套的思路、设计理念和研发主体上不存在着问题。从设计理念上谈，自然资源的研发，不仅拒绝有独特性，同时还要特别强调资源研发上的文化内涵。俗话谈，山不出低，有仙则名；水不出浅，有龙则灵。

对景区也是这样，景不出大，有文化内涵则荣，有民族和地方特色就不会昌盛。小尺度的自然景点研发如果没文化，就不会丧失内涵，就会令人流连忘返。

有些旅游景点建设的低水平，主要是展现出在这一方面。就文化景观而言，主题公园是最更容易反复的。为什么不会是研发水平太低，而且互补性不强劲呢？关键是许多主题公园的文化原型没对路。

历史文化、宗教文化、民族文化、幻想文化（游乐园）之间都不存在互补性，有些是伸延，有些是切换，有些是对比，相互之间的关系如没处置好，景点规划就无法落到实处。二、旅游资源研发与保护模式珠海旅游景点另一配套方向，应当是由城市南北乡村，这是合乎人类回归自然大趋势的。在这一过程中，就要大力发展生态旅游，要处置好自然资源的研发和维护之间的关系。

在这一关系的处置上，不存在着四种模式；而发展生态旅游则不应留意三大问题。（一）旅游资源研发与维护的模式自由选择 1、为维护而维护。这是消极的，已成被实践中所坚称的。

为维护而维护，这是文物部门的职责，而不是地方政府目的，尤其不是旅游业的目的。2、为研发而研发。

这是盲目的，是小农意识。就像农民在水乡养猪、河里养点鱼一样，扶养了卖出去，获得个人利益，而对水体导致的污染则全都不管。

还有的地方把十分好的景观地带做成墓地，能卖出去缴点钱就讫，显然不考虑到环境效益和可持续发展，实质上是毁坏了聚宝盆去讨饭。3、为维护而研发。如果这个景观是唯一的、独有的、不能再造的，必需是通过维护来研发的。

白藤湖地带，既有沼泽地，又不几乎是湿地，具有天然与人工池塘结合在一起的特征。在珠海城区不存在这样的一块地是十分难能可贵的。在这里，人文景观与自然景观、生态效益与经济效益几乎可以统一，这在整个中国城市中也是无法找到第二个来的。

白藤湖水乡这样的景观是唯一的、独有的、不能再造的，如果被毁坏了，是无法完全恢复的。对于这样的旅游资源，无法由一家企业展开独占研发，必需是政府展开独占，在高起点的规划指导下，以企业为主体分片分期展开研发。旅游资源研发的主体可分为三类：一是几乎以企业为主体展开研发。

二是政府与企业展开垄断性研发。像威尼斯一样，将白藤湖水乡内的道路、桥梁由企业为主体修建。小游船的经营权则由政府独占，拍卖会给企业经营。

三是几乎由政府为主体研发。如城区中的古村落的改建、水体的维护等。最重要的旅游资源应取后两种研发模式。4、为研发而维护。

如石溪山的石刻、高栏岛的摩崖石刻等，只有通过研发才能获得维护。可以自由选择在政府严苛规划的前提下，以企业为主体展开研发。有些项目规划好以后，可以将项目30年的经营权公开发表拍卖会，国有资产就可以构建最大化，而且是重复使用收益。上述石刻和东区海岛等项目的研发经营权，如展开公开发表拍卖会，就可卖到很高的价钱，而后由业主们自行招商，精心策划研发。

这就是政府对项目的所有权独占，经营权放松。项目经营权展开公开发表拍卖时，要成立谁最具备研发能力，谁设计的研发方案最差这两个标的。

第一个标的由拍卖会审定，第二个标的由专家组投票审定。把这两个标的统一一起，最后确认研发单位。如为研发而维护，就要暂停“石头经济”、“泥沙经济”、高山蔬菜、木材加工的发展，把郁郁葱葱的山头做成癞痢头，那是对自然资源的很大毁坏。

这些低层次的研发、破坏性的研发，必需暂停，要展开结构性调整。（二）研发生态旅游不应留意的问题发展生态旅游是珠海的重头戏。珠海森林覆盖率超过70%以上，这是我们仅次于的资源，而且与广州、深圳和香港、澳门是有序的。在发展生态旅游问题上，我们要留意以下几个问题：一是生态旅游的对象是原生的、人与自然的生态系统。

在我国旅游景点的研发上，要顶替这一课。在西方国家有一门大地景观学的学科，特别强调将整个大自然大地看沦为一个宏观层次的景观，而不是微观层次的一个院落。

而我国一般来说是把自然景观神化，具有一些谜样的文化色彩。所以在景观中，必需是人与自然、文化与生态人与自然相处的状态。

二是生态旅游的对象是应当受到较好维护的。生态资源与一般的资源是有所不同的，是不能再造的，不可逆的。

无论是山林，还是水体都不存在这个问题。所以，维护的对象是什么？谁来维护？维护的目的和动力是什么？这三者必需要搞清楚。否则，生态资源就不有可能获得可持续利用。

三是发展生态旅游要特别强调当地群众的参与性和收益性。只有当地群众的参予，才能把毁坏资源的力量改变为维护资源的力量、建设性的力量。

群众参予不存在着必要性，因为他们本身就是利益主体，确认了利益主体，资源的研发维护就较为更容易展开。同时还不存在着协调性，当地群众参予所研发的生态旅游，是原汁原味的，这一人文与当地的生态是协商的，是有序的。只有当地群众参予，让他们取得了利益，才能让他们体会到资源的价值，心态地展开维护。

过去许多景区乱砍乱伐，禁而不止，最后政府出有一点资金，把农民组织起来正式成立护山队，容许他们在景区划界的地点开办小店做到些土特产和旅游品的做生意，结果毁坏的力量改变为维护的力量，因为他们借此获得了收益。印尼在巴厘岛的奴萨杜阿旅游度假区的研发中十分侧重这一点，取得了很好的经济效益、社会效益和环境效益。

生态旅游主要不存在着四个功能：即旅游功能、维护功能、增进经济快速增长功能或是贫困地区功能、环境保护意识教育功能。所以在生态旅游的研发上综合效益很高，我们必需坚决“严苛维护，统一管理，合理研发，可持续利用”的方针。三、旅游资源研发与城镇建设一体化旅游业是综合性很强的产业，而城市是最有深度的旅游资源，具备很好的留客性，是注意力经济与核心区性经济的结合体。既能引发人们的留意，又能把人们留下的载体，非城市什科。

风景区内的溶洞即使再行可爱，也不有可能把游客觅在洞里，但城市可以超过这一效果。回应，我们的了解远远不够。（一）旅游城镇的类型。

作为一个城市，理应独特性的大自然风貌，有活跃的经济活力，有集中于的旅游设施，而且每个城市都有有所不同的景观、历史悠久的历史文化、良好兴旺的购物环境，同时又有便捷的交通和居住于条件、繁盛的科技信息。江南水乡名镇周庄，过去遭了人为毁坏，现在认识到了这是旅游资源，把它完全恢复一起，结果出了宝贝，每年的旅游门票收益几百万元。门票收益的5倍就是旅游总收入。

像兰溪的诸葛村，原本是较为破败的村庄，经修缮以后，每年的旅游门票收益也超过300万元，沦为村级经济最主要的收益来源。这都是在城镇建设中注意到旅游业的发展所起的效果。按城市旅游资源的特性来区分，珠海的城镇可以分成三类；跪求关于旅游资源管理研发的论文！分全都给你了！还是自己写出吧跪求一篇关于扬州旅游资源特色的论文最迟千年历史的扬州万花会4月18日在它的发源地以求完全恢复举行。首届扬州万花会由中国花卉协会和扬州市人民政府联合主办，扬州蜀冈—瘦西湖风景名胜区管理委员会、扬州市园林局主办，中国花卉协会花上文化专业委员会、江苏省花木协会主办，为期1个月。

中国花卉协会副会长刘向东参加开幕式并致词。刘向东在致词中说道，扬州1万花会以花文化为主题，以古典历史名园为载体，充份挖出和展现出地方特色，多方位展出花卉与园林、花卉与民风民俗、花卉与宗教文化等内涵，更进一步扩展了花文化传播发展的思路，对弘扬文化、引领消费、繁荣市场、增进地区经济发展都是一个十分好的措施。万花会的举行将对推展花卉产业又好又慢发展产生大力的起到。

主题展出是万花会的重点 万花会活动主要由揭幕仪式、主题展出、游园活动3部分构成。主题展出又分成花卉展出、花上文化展出、万花神韵国际花卉展和花卉学术研讨会等4部分内容。主题展是万花会的主要内容之一，地点在瘦西湖景区万花园内。

于2007年修缮的万花园投资近2亿元，一期工程占地面积500余亩，主要相结合瘦西湖的历史文化背景，以花文化为主题，以古典历史名园为线索，侧重完全恢复完备瘦西湖“石壁东流淙”、“静香书屋”、“白塔晴云”等景区，具备花上事、博览、观奇、体验、智趣、休闲娱乐、教育、生态、娱乐、审美十大功能。新建的万花园既与瘦西湖公园融为一体、相互补足，又突显个性、反映特色，不仅在面积上不断扩大了瘦西湖公园，更加在文化内涵、历史沿袭、承传创意等多方面非常丰富了瘦西湖公园。花卉展览营造“万花的世界” 花卉展出是反映万花会特点，更有游客参观的因素之一。本届万花会花卉总用量超过260多个品种、200多万株。

几万株郁金香被栽种在万花园内的主要游览线上，1万余株月季、20余万盆还包括美女樱、四季海棠在内的时令草花被制作成花溪、花坛、花门、花廊等花卉景观和春夏秋冬四季花境。此外，还专门引入了毛地黄、耧激菜、花叶长春小叶、银叶菊、虎耳草、虞美人、彩星花、贝母、醉蝶花、紫御谷、桂竹香、桔梗、薰衣草等花卉新的优品种近60种10万多株。万花园内呈现恣意以花为题、步步花香流动的一片“万花的世界”。花上文化展让人们直观理解花卉与文化的关系 万花会花上文化展出选址十分做到。

展出地设于万花园餐饮别墅内，一派竹篱茅舍、农家小院风情，大有陶渊明“采菊东篱下，悠然闻南山”的世外桃源之境。花上文化展出主要以图片、文字的形式，分区对花卉保健、花卉美容道家、花卉与食品、精品花卉菜肴与饮品、花香疗法等展开了系统展出。中国花卉协会花上文化专业委员会会长周武忠讲解，本来设想聘用著名厨师现场表演制作花卉食品，让观众特地享用花卉美食，亲身感觉花卉与文化的密切关系，但由于场地容许，厨房设备受限，最后不得已不了了之。花卉与工艺美术历年来密不可分。

扬州有很多具备地方特色、与花卉密切涉及的精致工艺品，如通草花、绒花，历史悠久，作品细致，工艺大师用制作通草花技术制作的平时难得的工艺琼花惟妙惟肖。花上文化展中展览的由扬州知名工艺大师制作的琼花、菊花、盆景等几十盆通草花及绒花，造型古朴，色彩缤纷，完全可以假乱真。此外，还展览了以花卉为图案的知名的扬州漆器，以及近40幅以扬州梅花、琼花、紫藤、荷花、菊花等为图案的高品质国画作品。万花神韵国际花上艺展将花上文化表达给观众 除通过图文展出将花上文化表达给观众外，花艺现场表演、对话是将花上文化表达给观众的最差形式。

美的作品就理应与之十分相似的地方展开展出，本次花艺演出展出就自由选择在万花园中美丽的一处建筑“石壁东流淙”内展开。展馆分成中国馆、韩国馆、日本馆、花艺演出馆，其中中国馆又分成大陆馆、香港馆、台湾馆。

来自韩国、日本以及我国台湾、香港、北京、江苏等省市的31位知名插花花艺大师制作了上百个精致的插花艺艺作品，并布置在各个展馆内可供观众品评喜爱。花艺演出馆主要用作花艺师现场制作花艺作品、向观众普及花艺科学知识。

参与演出的花艺大师们都非常重视此次比赛，日本、韩国的花艺师在演出中都穿上了在本国也只有在根本性活动或节日中才穿着的民族服装。日本花艺师身着和服，在茶道演出和舒缓高亢的民歌声中挂申请专利了一件件具备东方特色的花艺作品。韩国花艺师在演出过程中，韩国济州岛市市长正好回到演出大厅观赏，花艺师演出已完成后，与市长及其他一些花艺师一起合影留念，场面温馨感人。台湾花艺师在演出过程中，一旁的介绍师对其作品展开了现场讲解。

介绍师绘声绘色的演说，让观众对每个花艺作品解读得更加深刻印象。花艺演出完结后，花艺大师们载歌载舞，场面冷淡。

花上文化学术研讨会从理论层面探究花上文化 花卉展出、花上文化展出、花艺作品等展出可最直观地将花文化表达给观众，花上文化学术研讨则从理论层面来探究花上文化的内涵。在同期举行的“2008中国扬州国际花上文化学术研讨会”上，中国民间文艺家协会副主席、东南大学艺术学院教授陶思炎，亚太地区插花艺术联合会会长尚纪平、台湾省中华人文花上道协会会长王国忠以及日本花上道小原流家元一级教授荻古靖、韩国国际花上文化交流协会花上艺术联合会会长朴心地善良和荷兰瓦赫宁根大学教授马特(Maarten Jongsma)等专家分别就“荠菜花上与上巳节”、“中国传统插花艺术的发展”、“插花与日本人的生活”等主题不作了精彩演说。内容牵涉到花卉与节事的联系，日本、韩国花上文化的发展历史及现状，荷兰花上文化如何与旅游业融合等内容，体现了“花卉·艺术·生活”这一主题。同时，专家们还环绕“如何办成万花会”展开了辩论。

游园活动强化与游客对话 为引人注目万花会的互动性，主办方尤其打算了多项活动邀游客参予。在万花园内有6部长6米、长2．8米的奢华花车，研做到巡游演出之用。这6部花车分别以万花仙子、琼花、芍药、快乐万花园、福娃迎接奥运、诗画瘦西湖为主题。其中以琼花为主题制作的花车启发源于隋炀帝下扬州看琼花的典故，而以芍药为主题的花车启发则源自“四互为簪花”的典故。

据史料记述，北宋庆历年间韩琦镇抚淮南时，后花园中有一株芍药突然进了4支花，韩琦请王琏、王安石、陈升之前往观看，并剪下4支花4人各簪一支。后来这4人都陆续官至宰相，“四互为簪花”的典故由此而来，芍药也被称作“花相”。万花园内还决定了10名有亲和力的演员穿著奥运福娃、花仙子等卡通衣在园内巡游，沦为万花园内一景，游客争相与之照片合照。此外，游客还可以观赏室外表演的大型木偶剧《琼花仙子》，喜爱扬州弹词、扬州清曲等不具地方特色的演出节目，参予花上谜有奖、奏乐传花、抛花球等活动。

万花园中，恣意荡漾着人们的欢声笑语。据理解，在双休日，大约有6万名游客前往赏花，在平时每天的游客量也超过1．5万人次。周武忠告诉他记者，首届万花会是中国花卉协会花上文化专业委员会首次与地方合作的一种尝试，意欲将花上文化与地方旅游业融合一起，没想到如此顺利。

所以今后无法仅有就花上文化论花文化，而不应将其与其它产业融合一起，效益就不会大幅提高。当然，没产业基础就没花上文化发展根基，花上文化只有与产业融合才能表明出有强劲的生命力。

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是毕业论文的主体。6、结论。论文结论拒绝具体、提炼、原始，不应阐述自己的创造性成果或新的看法，以及在本领域的意义。

7、参考文献和注解。按论文中所提到文献或注解编号的顺序佩在论文正文之后，参考文献之前。图表或数据必需标明来源和原文。

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